III Reich: o ponto de partida para Unificação Europeia.

O III Reich foi feito para ser o ponto de partida para a unificação europeia, baseando-se na teoria do 'espaço vital' do...

Posted by Álvaro Vinícius on Segunda, 7 de dezembro de 2015

Ciência, Método e Realidade (Ciencia, Metodo y la Realidad) -[Parte 1] (...

O inabitual como susto: o cético pantomima -Álvaro Vinícius [19/11/2015]

O Prelúdio da Nova Ordem Europeia

O Prelúdio da Nova Ordem Europeia

Meu comentário no meu perfil da rede social Facebook.

Os "gênios artífices" do globalismo (Nova Ordem Mundial) plantaram as condições para a bagunça geral na Europa. Como as...
Posted by Álvaro Vinícius on Terça, 8 de setembro de 2015

Howard Gardner e a Inteligência

Howard Gardner e a Inteligência

Escrito por Álvaro Vinícius de Souza Silva

  No meu perfil da rede social Facebook, publiquei o seguinte comentário:

  Howard Gardner está correto em sua observação, mas está errado em suas conclusões. Diferentes aptidões apenas elucidam diversas habilidades. Além disso, não formam uma condição necessária para afirmar que existem várias inteligências. Se surgem novas atividades, novas habilidades são exigidas. Quem é um programador, por exemplo, lida bastante com raciocínio lógico-matemático, assim como, obviamente, um matemático também lida. No entanto, ambos possuem orientações distintas, ou até mesmo opostas em várias ocasiões. Enquanto um programador se preocupa em resolver um problema prático com recursos tecnológicos, um matemático não se interessa na aplicação imediata de suas questões teóricas. Veja que essas duas habilidades, que não existiam no Antigo Egito, pois não havia um conhecimento formal-racionalizado, por exemplo, não podem ser encaradas como duas inteligências ou como constitutivas de um única inteligência lógico-matemática, mas como meras expressões específicas de um ato de inteligência, que se dispõe a desenvolver um conjunto de habilidades.
[Álvaro Vinícius de Souza Silva. Data:22/10/2015]

Link: Postagem

O Espelho dos Físicos

O Espelho dos Físicos

Autor: Álvaro Vinícius de Souza Silva

Data: 22/10/2015

Vídeo 1: Olavo de Carvalho sobre a Ciência Moderna

  A maioria dos físicos confunde a representação (modelo ex post facto) com o que supostamente tenta representar por limitada analogia. Se o interesse consiste em medir o tempo que a maçã precisa para cair na cabeça de Newton, o físico terá que esboçar uma breve analogia num enquadramento teórico, no qual particularize fundamentalmente os conceitos básicos da situação, tais quais a "massa", a "força" e a "aceleração". Veja que, obviamente, a delimitação teórica do problema estabelece uma profunda cisão entre alguns aspectos referentes à queda da maçã e a queda em seu sentido inteligível, isto é, no que a consciência consegue determinar. Isso nada mais é que o espelho dos físicos: a sua própria física para entender a physis.

Alguns artigos do autor:

O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet

Link: http://polymathsiriusasociety.blogspot.com.br/2015/02/lei-n-961098-art.html

O inabitual como susto: o cético pantomima

Link: http://www.recantodasletras.com.br/artigos/5377969

O montante hipotético-conjetural

Link:http://alviniciussilva.blogspot.com.br/2015/10/o-montante-hipotetico-conjetural.html

Texto I-Série Respostas

Texto publicado no blog Polymath Sirius_ASociety. 
Data original de publicação: 14/09/2015
Data de sua reprodução neste blog: 19/10/2015
Autor: Álvaro Vinícius de Souza Silva

 Aparições, OVNIS, Pinturas Renascentistas

 Áreas: Parapsicologia, Ufologia, Física e Neuropsíquica.

 Do ask.fm (http://ask.fm/Alvinicius) 

 Olá Álvaro. O que significa a aparição de ovnis em obras renascentista? São representações de entidades divinas?‎  Edvan Pontes

Caro Edvan Pontes, dividirei a resposta em duas etapas: 1] Sobre aparições: uma 'aparição' nem sempre representa aquilo que pensamos existir momentaneamente na realidade, pois pode ser algo que é "visto" tão somente sob certo modo de percepção, ou seja, configurado notavelmente pelo que instantaneamente percebemos. Diria que isso estaria intimamente relacionado aos seguintes aspectos (elementares): a) Ambiente (grau de iluminação, índice de refração e coeficiente de reflexão); b) Senso de realidade (maturação no exame factual e potencial de inferência indutiva); c) Repertório imaginativo (constelação simbólica). Entre esses três aspectos, destacaria o 'senso de realidade' como fator crucial para compreender a experiência psicológica nesses casos. Nos manuais de parapsicologia, o fenômeno da "pareidolia" -um tipo de apofenia-, por exemplo, é eminentemente psicológico. Você pode olhar para um conjunto de rabiscos e protuberâncias na superfície de alguma parede e acreditar piamente que ver uma sereia, uma dançarina, um palhaço, um coelho, um cavalo, um disco voador, um jumento ou algum objeto doméstico. Tudo isso por conta da estimulação visual e da maneira pela qual sua atividade cognoscitiva se inclina a construir determinadas imagens. Caso o estado de sua consciência esteja sob significativa variação emocional, algumas visões mais ou menos distorcidas ou pouco conexas espacialmente e temporalmente poderão ser formadas simplesmente em função da sua situação neurobiológica, ou quem sabe, talvez, em razão de algum tipo de infusão espiritualista. Nesse caso, pelo menos a explicação básica (fisicalista) se deve ao uso de nossa natural capacidade cerebral na antevisão de cenários que propiciem oportunidades ou riscos, por causa da identificação de padrões que são rapidamente relembrados num dado contexto. Trata-se das reações neuropsíquicas que se correlacionam com os nossos instintos. E isso se lastreia em esquemas que foram acomodados em nossa memória vivencial.Como você se refere às "estranhas figuras" que aparecem nas pinturas renascentistas, sabendo que tais obras não passam a ideia de que foram elaboradas ao sabor de qualquer circunstância, é preciso destacar outros pormenores. Então, veja a segunda parte da resposta. 2] Estranhos objetos (OVNIS) em pinturas: salienta-se que não são apenas algumas pinturas renascentistas que possuem objetos com alto grau de similaridade com os supostos discos voadores. Sabe-se que, além disso, os chamados discos voadores ganharam uma ampla difusão na ficção literária e até mesmo nos enredos carnavalescos, sem falar na aludida seriedade objetiva de alguns relatos ufológicos. No livro de Erich Von Daniken , "Eram os deuses astronautas?", fala-se na hipótese de que extraterrestres tenham sido divindades que até algumas passagens bíblicas do Antigo Testamento fazem referência. Na tradição esotérica do Antigo Egito, encontra-se sempre a noção da existência de outros mundos. Mas para detalhar isso precisaria escrever um livro.

Álvaro Vinícius de Souza Silva 

Publicado no blog Polymath Sirius_ASociety, na data 14/10/2015.

Alguns artigos do autor:

O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet

Link:http://polymathsiriusasociety.blogspot.com.br/2015/02/lei-n-961098-art.html

O inabitual como susto: o cético pantomima

Link: http://www.recantodasletras.com.br/artigos/5377969

O montante hipotético-conjetural

Link:http://alviniciussilva.blogspot.com.br/2015/10/o-montante-hipotetico-conjetural.html

My Thought

"I believe the intelligence tends to the Spirit of Science and Truth. The skills do not lead us to science. It is just a matter of unshakable faith in the pure act of understanding."

Author: Álvaro Vinícius de Souza Silva

Leitura do artigo "O montante hipotético-conjetural"

Leitura do artigo "O montante hipotético-conjetural"(áudio)

Autor/Voz(leitura): Álvaro Vinícius de Souza Silva

SoundCloud

Link: AUDIO

O artigo está também disponível no Scribd.
Link:https://pt.scribd.com/doc/283539232/O-Montante-Hipotetico-conjetural

Obs: como se trata de um artigo que segue o desenvolvimento crítico proporcionado por alguns textos anteriores, recomenda-se a leitura de "O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet"(artigo1) e "O inabitual como susto: o cético pantomima"(artigo2). Esses textos dão a substância necessária para uma análise lógica mais incisiva sobre a forma convencional, ou ao menos habitual, que representa a prática metodológica acadêmica na atualidade e a sua "maneira de fazer ciência". 

Álvaro Vinícius de Souza Silva

E-mail: alvarovinixshered@hotmail.com

Outro blog do autor:

Polymath Sirius_ASociety

Link:PolymathSiriusASociety

Minha página no site Recanto das Letras

Link: http://www.recantodasletras.com.br/autores/alviniciussilva

O artigo também se encontra no site Recanto das Letras.
Link: O montante hipotético-conjetural

O montante hipotético-conjetural

O montante hipotético-conjetural

 Escrito por Álvaro Vinícius de Souza Silva
 Data: 02/10/15
 Hora: 01:50 (Horário de Brasília)

    

 No meu artigo "o inabitual como susto: o cético pantomima" (link: o_cético_pantomima), mostro com razoável crítica que, por um apego irrefragável ao método numa dada especialidade, a natureza da experimentação teórica poderá criar obstáculos para situações empíricas que estabeleçam divergências significativas ou consideráveis às previsões básicas de uma dada teoria. Uma tensão epistêmica (tension in episteme), nessa situação, instabilizaria o núcleo de ordenação lógica, a coesão interna que unifica as concepções formais e o método (method). Essa coesão opera a flexão conceitual à vista de um linguagem ou código de interpretação. É por isso que elucidei a diferença entre o raio de atuação teórica da Lei Galileana e as possibilidades experimentais que surgem na descrição física pelo cálculo diferencial no contexto da teoria newtoniana. Destaquei, portanto, as principais consequências entre essas duas abordagens.

   Em uma suposição prosaica, haveria a razoável afirmação de que o teste de toda teoria decorreria do exame dos fatos aos quais ela se dirige em seu sistema de relações causais. Poderia, assim, entender os fatos como as "mônadas da observação". Seria, então, uma espécie de realismo sensorial tendente a alguma convicção referencial, pasteurizado em uma dada fórmula de síntese conjetural. Segue-se daí que o problema não aparece essencialmente quando se destina atenção aos fatos, mas no modo com o qual se infere as relações entre os fatos. Isso é deveras óbvio, apesar de trazer uma oportunidade investigativa para recolocar tal problema num patamar fundamental. Com efeito, no verdadeiro espírito de experimentação científica, aponta-se para um processo dialético entre as noções causais provisórias e a matéria factual da qual se extrai a correspondência positiva. Em cada etapa desse processo, organizam-se as confirmações empíricas que são adquiridas pela perspectiva indutiva. Como se trata de um encadeamento de sucessivas incorporações e reorganizações teóricas, isto é, num acúmulo de explicação (ex plicare) cada vez mais delineado pelos aspectos formais, defino esse processo de montante hipotético-conjetural, por meio do qual ocorreria um "saldo" de previsões satisfatórias na elaboração da teoria que, quando já atende aos requisitos de uma dada experiência, ganha um "salto qualitativo" capaz de gerar uma aparência final. Se atualmente o engessamento metodológico do "cético pantomima" bloqueia distintos paradigmas no âmbito acadêmico, esse problema estaria intimamente relacionado à unilateralidade desse montante hipotético-conjetural, o qual já se afastou totalmente da precisão dialética entre o exame dos fatos e os princípios lógicos inicialmente tomados. 

  Para uma reflexão sobre o exame dos fatos e a suposta neutralidade científica, disponibilizo o seguinte vídeo     

Outros textos do autor:

O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet
Link:inabitualcomosusto_feyerabendcharlesrichet 
(blog:Polymath_SiriusASociety)
Link:inabitual_susto
O inabitual como susto: o cético pantomima
Link:inabitualcomosusto_ceticopantomima (site:Recanto das Letras)
A imprecisão resolutiva e uma lição de Heisenberg
Link:imprecisãoresolutiva
A insensatez adquirida
Link:insensatez_adquirida
A Natureza, as Leis cósmicas e a Evolução
Link:natureza_leiscosmicas_evolucao

Obs: de acordo com a lei nº9610/1998, "são obras intelectuais protegidas as criações do espírito, expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte, tangível ou intangível".

A Nova Ordem Mundial: a terceira revolução?

Meu comentário sobre a Nova Ordem Mundial (Parte 1)

Título: "A Nova Ordem Mundial: a terceira revolução?"

Autor/Leitor: Álvaro Vinícius de Souza Silva

Data: 25/09/2015

(Comentário embasado no texto Um comentário e uma análise)

Link:

Comentário_Álvaro Vinícius de Souza Silva

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Link:Wikipedia

É livre o compartilhamento deste texto, desde que sejam citados o autor, a data original e o meio em que foi publicado.

(Foi publicado no blog Polymath Sirius_ASociety)

(Link:Um comentário e uma análise)

Um comentário e uma análise

(Parte 1)

Escrito por Álvaro Vinícius de Souza Silva

Data: 20/09/2015

No meu perfil da rede social Facebook,  publiquei o seguinte comentário:

   É preciso identificar e analisar, em toda situação ou problema, quais as perspectivas mais estimadas pelo 'establishment de mídia', especialmente quando se customizam interpretações com algum enxertamento sentimental. Não há somente dois lados de uma 'única moeda', porque são 'várias moedas' em jogo e de diferentes tipos. A Europa está sob as rédeas de grupos que cobiçam uma nova estrutura de poder mundial. E para isso, nada melhor que plantar as sementes da convulsão social no velho continente. [Data: 18/09/2015]

Link:Postagem

  Nesse comentário, destaquei a necessidade de observar dois raciocínios: i) a identificação e a análise das estimadas perspectivas do “establishment de mídia"; ii) as várias possibilidades geopolíticas em jogo, já que se trata de "várias moedas" de "diferentes tipos". O segundo raciocínio nos leva para uma dúvida bastante fundamental, ainda que trivial, quando ele se junta ao primeiro numa articulação de ideias positivas, por meio da qual se consolidaria uma interpretação provisoriamente consistente. Essa dúvida, quando objetivada, poderia ser traduzida da seguinte maneira: se há um “establishment de mídia”, como poderíamos pensar em “várias moedas e de diferentes tipos” (grupos políticos) em ação? Observa-se, nessas expressões, o sentido pouco superficial e frugal da palavra “moeda”, pois coloco sob uma única camada verbal a ideia de probabilidade (chance) e a ideia de poder político, referenciando-os essencialmente numa hipótese de experimentação social, numa conjugação laboratorial de diferentes cenários.      

   Um leitor perspicaz e atento à raiz lógica da crise europeia entenderá perfeitamente que surge, no velho continente, o aprofundamento de tendências ideológicas em várias direções, ao mesmo tempo em que o decadente paradigma marxista-frankfurtiano tenta ditar os rumos da interpretação social no que ocorre no Ocidente. Apesar de seu irreversível declive, esse paradeigma ainda possui bastante influência na cultura juvenil, seja por meio de ONGs, de movimentos sociais ou de acadêmicos socialistas, uma vez que, atualmente, tal sistema de pensamento adquiriu uma formidável sincronia ideológica nos principais polos de representação da ordem ocidental. De modo sinóptico, basta notar o perfil ideológico do Sr.Barack Obama, a retórica do Papa Francisco (o jesuíta Jorge Mario Bergoglio) e a orientação crítica dos Think-Tanks com notáveis economistas (ex: Paul Krugman) e megainvestidores (ex: George Soros), que tentam perfilar o desenho intelectual de uma nova arquitetura na ordem econômica. É exatamente nesse ponto, portanto, que se localiza parcialmente a resposta para a aparente contradição entre a existência de umestablishment capaz de forçar a uniformização da opinião pública e o aparecimento das diversas possibilidades políticas que sacodem a cada dia o seio europeu. E tudo isso se movimenta na medida em que o velho continente começa a sinalizar profundas turbulências em sua própria tradição civilizacional e a dar abertura a algum nebuloso caminho para a "futura salvação" de sua ordem.

   Na Europa, presencia-se um súbito espectro político que abrange visões radicais. Há tanto partidos “esquerdistas” – ex: Podemos na Espanha— quanto agremiações de “extrema direita” que adotam um discurso antiislâmico —ex: Golden Dawn na Grécia, Front National de Marine Lee Pen na França, além de outros. Mas, para fechar esse quebra-cabeça, é necessário captar uma realidade de repercussão geopolítica no sentido leste (a crise ucraniana) -- tensão entre a UE-OTAN e a Rússia -- e o desenrolar do Estado Islâmico, sem falar do grupo Bilderberg.  

Outros links para o texto:

Um comentário e uma análise (Parte 1):

Link:doc(google)

Outros textos do autor:

O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet
Link:inabitualcomosusto_feyerabendcharlesrichet 
(blog:Polymath_SiriusASociety)
Link:inabitual_susto
O inabitual como susto: o cético pantomima
Link:inabitualcomosusto_ceticopantomima (site:Recanto das Letras)
A imprecisão resolutiva e uma lição de Heisenberg
Link:imprecisãoresolutiva
A insensatez adquirida
Link:insensatez_adquirida
A Natureza, as Leis cósmicas e a Evolução
Link:natureza_leiscosmicas_evolucao

Obs: de acordo com a lei nº9610/1998, "são obras intelectuais protegidas as criações do espírito, expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte, tangível ou intangível".

O inabitual como susto: o cético pantomima

(Foi publicado no blog Polymath Sirius_ASociety)

O inabitual como susto: o cético pantomima

 Parte 2

  Autor: Álvaro Vinícius de Souza Silva

  Data: 01/09/2015  Hora: 00:52 (Fuso horário de Brasília)

       Não é difícil perceber que a formulação conceitual de um método - method, met, "depois", hódos, "caminho"-, atualiza sistematicamente um conjunto de diretrizes experimentais sobre o qual repousava alguns prognósticos rudimentares. Como consequência, esboça-se naturalmente um método por meio de identificadores de regularidade (parâmetros) numa dada observação. Em razão disso, surge a necessidade de testá-lo para hipóteses, hypothesis, hypo -- sob --, com thesis, proposição, propositio, proponere, a fim de estabelecer a configuração lógica, logikê, logikós, logia, que findará na aproximação conceitual entre method e logia, isto é, numa metodologia[1]. Para o cético mimético, um "cabeça oca" que anseia por preludiar a dúvida como o fim supremo, a evidência científica seria sempre o desdobramento da metodologia para a qual fixou um padrão de questionamento específico, baseando-se numa formuleta ginasial que esgarçaria noções muito limitadas e estapafúrdias, ainda que aparentemente justificáveis. Vejamos o seguinte  exemplo: a evidência da aceleração dos corpos pela lei galileana -- conceituação matemática referente à queda livre dos corpos -- tem consonância com a observação ou indução (eixo qualitativo) a partir da geometrização da realidade física (eixo de abstração lógica), em que a noção posicional dos corpos corresponde às relações analíticas entre pontos em uma dada referência. Caso um cético pantomima queira jorrar sua capacidade de duvidar unicamente pela síntese da aplicação metodológica galileana, procurando respaldar toda a ciência física nessa forma de avaliar os fenômenos físicos, ele logrará para si apenas a segurança do método para as situações cujos resultados foram plenamente confirmados, todavia criará algum obstáculo teórico para situações que apresentem explicações insustentáveis pelo método [2]. Por uma inabalável fidelidade ao método, tenderá assim a simplificar os fenômenos ou fichá-los em ad hoc. Uma maneira de entender isso é perceber a diferença intuitiva que procederia da interpretação entre a simples representação geométrica dos corpos em movimento e a relação entre variações infinitesimais em diferentes momentos da representação geométrica desses corpos. Nesse último caso, teríamos uma explicação física por base da teoria newtoniana e descrita matematicamente pela concepção de cálculo de Gottfried Leibniz. Através dessa abordagem Newton-Leibniz, amplia-se satisfatoriamente o número de situações abarcadas em um novo arranjo teórico, especialmente nos casos em que ocorre a variação da aceleração gravitacional, o que difere obviamente das previsões galileanas.  Devido à refundação das próprias ferramentas teóricas, propicia-se uma crise (crisis) no binômio teoria-método e os  limites da previsão galileana se tornam claramente evidentes. Nota-se, então, o aparecimento de um novo instrumental teórico -- o cálculo diferencial--sem o rígido auspício lógico da antiga metodologia físico-matemática, uma vez que os próprios fundamentos teóricos foram reestruturados.  Não houve um desenvolvimento direto da aplicação da lei na experiência, capaz assim de ratificar uma generalização para outras situações. 

    Mas o cético pantomima, ao exercitar a meditação do Asno Buridan, talvez ainda acredite em um método fabuloso, em um critério umbilical, em sua conduta de questionamento que deriva do apego ao método predileto e da respeitabilidade que alguma abordagem metodológica consolidou ao longo do tempo; ou, quem sabe, o cético pantomima ainda insiste em sua honra de duvidar pelo método e sob o método; enfim, nada mais!

Para a leitura da Parte 1:
"O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet"
(Autor: Álvaro Vinícius de Souza Silva)
E-mail: alvarovinixshered@hotmail.com


Notas:

1-Dicionário etimológico. Link: http://www.dicionarioetimologico.com.br/

2-Esse raciocínio que desenvolvi sobre a segurança do método como um fetiche intelectual, o qual pode obstaculizar o avanço de novas ferramentas teóricas, advém das leituras da obra  Against Method (Contra o Método),  de Paul K. Feyerabend.

Consulta bibliográfica:

FEYERABEND, Paul  K. Contra o Método; tradução Cesar Augusto Mortari.-2.ed.-São Paulo: Editora Unesp, 2011.

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Outros links para o artigo:

1-Issue

Obs: de acordo com a lei nº9610/1998, "são obras intelectuais protegidas as criações do espírito, expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte, tangível ou intangível".

Obs: caso haja interesse nesse texto para algum trabalho, é preciso solicitar a permissão do autor.

O inabitual como susto: de Feyeabend a Charles Richet.

O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet

 Parte 1

  Escrito por Álvaro Vinícius

  Fevereiro de 2015

 "Todas as metodologias, até as mais óbvias, tem os seus limites". (Paul Feyerabend)

“A nossa inteligência rotineira está de tal maneira ordenada, que se recusa a admitir o que é inabitual”. (Charles Richet)

Paul K.Feyerabend[1]

Charles Richet[2]

 É costumeiro analisar diversas situações por meio de um determinado referencial prático, seja em sua multiplicidade expressiva ou em seu fiel fundamento, no qual subsiste o princípio da convicção, que orienta, em especial, a interpretação. Nas ciências da natureza, por exemplo, existe um amplexo de possibilidades na elaboração de um sistema teórico, ao qual não se deixa de atribuir, com certa dose de sofisticação, os elementos formais da lógica, tais quais os princípios de identidade, da não-contradição e do terceiro excluído (tertium non datur); e sabe-se que, além disso, apenas um modelo teórico obterá êxito em função de circunstâncias que abrangem tanto a relação positiva entre a explicação e a experiência quanto os fatores que condicionam a natureza investigativa. Destarte, torna-se-ia inconcebível pensar em um único critério ou método de observação científica do qual se desmembre um serial de proposições, cujo esquema dedutivo seja capaz de delimitar toda a trama de um problema, até  mesmo quando esse critério representa a "vitória empírica" do processo seletivo de critérios, uma espécie de "primogênito" da experiência.  Segundo Paul K. Feyerabend, "um cientista que deseja maximizar o conteúdo empírico das concepções que sustenta e compreendê-las tão claramente quanto lhe seja possível deve, portanto, introduzir outras concepções"[3], uma vez que necessita adotar "uma metodologia pluralista", um conjunto de observações científicas a que se permita a coexistência de perspectivas contrastantes, diferentemente de uma persistência favorável a determinadas teorias por confabulações do espírito de conveniência e de época, como também da confirmação prática como a última instância para o carimbo de "segurança teórica". Um dos pioneiros da parapsicologia, autor da obra Traité de Métapsychique, o médico francês Charles Richet, observou bem antes de Feyerabend que "A nossa inteligência rotineira está de tal maneira ordenada, que se recusa a admitir o que é inabitual"[4]; e, de fato, nossa salutar capacidade intelligiblis pode se submeter ao régio princípio de tudo avaliar e, ao mesmo tempo, desprezar o que se distancia do permanente vetor reflexivo mais comedido à prática dos papers, como se a natureza estivesse sob a batuta de um simples modelo verificação e análise. De acordo com Richet, "a história das ciências nos ensina que as mais simples descobertas foram repelidas, a priori, sob o pretexto de que estavam em contradição com a ciência" [4]; para Feyerabend, "Todas as metodologias, até as mais óbvias, tem os seus limites". Com efeito, resta-me dizer que, de Charles Richet a Feyerabend, de uma época a outra, o inabitual tece um susto acadêmico; e o que dizer atualmente, se o susto ainda existe? 

O inabitual como susto

Link: O inabitual como susto: de Feyerabend a Charles Richet.

Consultas bibliográficas:

1-http://fr.wikipedia.org/wiki/Paul_Feyerabend#mediaviewer/File:Paul_Feyerabend_Berkeley.jpg

2-http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Richet#mediaviewer/File:Charles_Robert_Richet_5.jpg

3-FEYERABEND, Paul  K. Contra o Método; tradução Cesar Augusto Mortari.-2.ed.-São Paulo: Editora Unesp, 2011.

4-.RICHET, Charles. Traité de métaphysique.

Álvaro Vinícius

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Obs: caso haja interesse nesse texto para algum trabalho, é preciso solicitar a permissão do autor.